男性的五常

人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。

将阴茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能力的“信”，不为之“智”，可谓阴茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，足与庄子之盗亦有道相抗衡。

儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的定论。

【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人的思想。

交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生命的使命，充分发挥完成我的精神。

虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。

孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的胸怀义无反顾贡献自己。

而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。

【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。

在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心身，终而害义。

儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。

男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。

【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人伦之道。

男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。

以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，是人的权力，也是人的义务。

当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。

礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女交合，礼敬的要领也在于此。

床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。

【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。

世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信德的最好表现。

【智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。

孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。

玉房秘诀这样记载：黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”

素女回答道：“阴茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。

阴茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于阴茎会自然勃起。

阴茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。一旦有事，见义勇为，故谓之义。

在阴茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当阴茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。

临战时，阴茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。

临事时，阴茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，阴茎硬直或仰角，对准阴道。

所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视阴茎状态，以调节控制性欲，把女性据为已有。

话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中止，以免过度，这表示明白禁止。

又阴茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守礼之道。

知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守五常之道，便能长生不老。

如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中术的根本目的，百病消除，长生不老。